Arcebispo Job de Telmessos

O ano de 2025 marcará o 1700º aniversário do primeiro Concílio ecumênico, o Concílio de Nicéia (325), que iniciou um novo capítulo na história do cristianismo. Nesta ocasião, o Conselho Mundial de Igrejas planeja organizar uma Conferência Mundial da Comissão da Fé e Ordem para celebrar este aniversário e refletir sobre a transmissão da fé apostólica na atualidade. O objetivo desta conferência não será estudar a história do Concílio nem sua teologia, mas refletir sobre o que significa hoje «unidade visível» para as diferentes Igrejas Cristãs e como os cristãos podem promover, pregar e viver a fé apostólica no contexto de tantos desafios contemporâneos, como a secularização e o pluralismo religioso da atualidade.

Muitas vezes esquecemos que o Concílio de Nicéia não só promulgou um Credo que deveria se tornar universal, mas também garantiu uma celebração comum da Páscoa para toda a cristandade. Diante da divisão causada por cismas e heresias, foi então necessário garantir uma celebração comum da Ressurreição, a fim de manifestar unidade na fé. Como sabemos, no período pré-Niceno, não havia uma data tão comum, já que alguns cristãos celebravam a Páscoa ao lado da Páscoa Judaica e outros a celebravam no domingo seguinte. A regra estabelecida em Niceia era observar a Páscoa no primeiro domingo após a lua cheia após o equinócio de primavera. Assim, o Concílio se referiu a dados astronômicos – o equinócio e a lua cheia – para determinar a data, em vez de um calendário específico ou uma festa particular, como a Páscoa Judaica.

Embora Niceia tenha estabelecido esta regra garantindo uma data comum da Páscoa para toda a cristandade, infelizmente, hoje, as Igrejas Cristãs estão divididas em relação à celebração desta grande festa. A razão é que nem todos estão usando as mesmas ferramentas. De fato, os ortodoxos ainda usam o calendário juliano, introduzido por Júlio César em 46 a.C., que está, no momento atual, treze dias atrás da realidade astronômica, e usam também velhas tabelas de lunação, levando a uma data tardia da Páscoa, que pode ser uma semana ou até mesmo um mês após a data ocidental da Páscoa.

Embora seja determinado pelo calendário juliano, a data do equinócio de primavera (21 de março) corresponde a 3 de abril do calendário gregoriano, que é usado em todo o mundo hoje. Portanto, se a lua cheia aparecer antes desta data, os ortodoxos devem esperar pela lua cheia seguinte, e neste caso, haverá uma diferença de um mês entre a Páscoa ocidental e ortodoxa, como será o caso este ano. De acordo com os dados astronômicos, os ortodoxos então celebram a Páscoa no domingo seguinte à segunda lua cheia da primavera, o que contradiz o princípio de Nicéia. Se a lua cheia da primavera aparecer depois de 3 de abril, os cristãos devem celebrar a Páscoa no mesmo dia, como acontece de fato em algumas ocasiões. No entanto, uma vez que os ortodoxos usam velhas tabelas de lunação para determinar a data da lua cheia, que estão alguns dias atrás dos dados astronômicos atuais, em alguns casos os ortodoxos devem esperar pelo domingo subsequente para celebrar a Páscoa, e isso explica que pode haver uma diferença de uma semana entre o Oriente e a data ocidental da Páscoa. Mas nesse caso, de acordo com os dados astronômicos, os ortodoxos celebram a Páscoa no segundo domingo após a lua cheia da primavera, o que também contradiz o princípio adotado em Nicéia.

Por essas razões, a questão da revisão do calendário e da data comum da Páscoa foi levantada na Igreja Ortodoxa em várias ocasiões durante o século XX: primeiro pela Encíclica Patriarcal e Sinodal do Patriarca Ecumênico Joachim III, de 1902, dirigida a todos os Primazes das Igrejas Autocéfalas Ortodoxas [1] e, mais uma vez, pela Encíclica do Patriarcado Ecumênico de janeiro de 1920, dirigida «às Igrejas de Cristo em todos os lugares» pedindo a «aceitação de um calendário uniforme para a celebração das grandes festas cristãs ao mesmo tempo por todas as Igrejas». [2] A reforma do calendário foi posteriormente discutida no Congresso Pan-Ortodoxo de Constantinopla de 1923, convocado pelo Patriarca Meletios IV de Constantinopla, que levou a uma revisão parcial: diante da relutância de alguns ortodoxos em adotar o calendário gregoriano «católico romano», um astrônomo sérvio, Milutin Milankovic, propôs um calendário juliano revisado, que na verdade era mais preciso do que o gregoriano, e foi aceito por algumas Igrejas Ortodoxas locais apenas para as festas que são observadas na mesma data fixa todos os anos (como o Natal), mas não para o ciclo pascoal.

A questão do calendário e da data comum de Pascoa foi listada entre os 17 tópicos a serem examinados pelo futuro Santo e Grande Concílio da Igreja Ortodoxa pelo comitê preparatório inter-ortodoxo que se reuniu em 1930 no mosteiro de Vatopedi no Monte Athos. Foi mantido na lista de questões estabelecidas pela primeira Conferência Pan-ortodoxa em Rodes em 1961, que lançou o processo de preparação do Santo e Grande Concílio da Igreja Ortodoxa e permaneceu entre os dez tópicos da agenda determinada na primeira conferência pan-ortodoxa pré-conciliar de Chambésy em 1976. Em preparação para o Concílio, um congresso específico de astrônomos ortodoxos se reuniu em Chambésy em junho de 1977 para preparar um calendário revisado, ainda mais preciso que o gregoriano, e rever as tabelas de lunação de acordo com os dados astronômicos mais precisos. Infelizmente, a Synaxis dos Primazes das Igrejas Ortodoxas realizada em Chambésy em janeiro de 2016, decidiu excluir essa questão da agenda do Concílio, temendo que uma reforma do calendário criasse um novo cisma dentro da Igreja Ortodoxa. Assim, nenhuma decisão foi tomada sobre a questão pelos ortodoxos até hoje.

Vale ressaltar que, em 1997, o Conselho Mundial de Igrejas realizou uma consulta para estabelecer uma data comum para a Páscoa e recomendou a manutenção das normas de Nicéia (que a Páscoa deve cair no domingo seguinte à primeira lua cheia da primavera), para calcular os dados astronômicos (o equinócio de primavera e a lua cheia) pelos meios científicos mais precisos possíveis, usando como base para o acerto de contas do meridiano de Jerusalém, o lugar da morte e ressurreição de Cristo [3].

Talvez, a celebração do 1700º aniversário do Concílio de Nicéia em 2025 seria uma boa ocasião para instruir os cristãos sobre a necessidade de uma reforma do calendário e de uma data comum da Páscoa, a fim de permanecer verdadeiramente fiel às decisões do I Concílio Ecumênico. O fato de que as datas oriental e ocidental da Páscoa coincidirão nesse ano deve ser tomado como um incentivo nessa direção!

[1] Encíclica Patriarcal e Sinodal do Patriarcado Ecumênico de 1902. G. Limouris (Ed.), Visões Ortodoxas do Ecumenismo. Genebra: WCC Publications, 1994, p. 1-8.
[2] Encíclica do Patriarcado Ecumênico de 1920. G. Limouris (Ed.), Visões Ortodoxas do Ecumenismo. Genebra: WCC Publications, 1994, p. 9-11.
[3] Rumo a uma Data Comum da Páscoa. Conselho Mundial de Igrejas/Conselho do Oriente Médio de Consultas de Igrejas, Aleppo, Síria, 5-10 de Março de 1997.

FONTE: Fos Fanarion