Chevetogne: Oriente e Ocidente juntos em oração pela Unidade
Fonte: Teóforos
Há um lugar na província belga de Namur, a meio caminho entre Bruxelas e Luxemburgo, onde todos os dias trabalham silenciosamente pela unidade dos cristãos: é o mosteiro de Chevetogne, que abriga duas comunidades, uma beneditina e uma bizantina. Portanto, uma característica peculiar da comunidade é a abertura às duas grandes tradições litúrgicas: Oriente e Ocidente, embora ao som dos sinos que chamam à oração, cada comunidade entre numa igreja diferente, algumas em latim de paredes nuas e outros no bizantino com profusamente afrescos.
Gestos que se repetem desde a recitação matinal das Laudes até as Vésperas da tarde, terminando tarde da noite com a oração das Completas. Gestos que, porém, não falam de separação.
Simplificando, os monges deste mosteiro de rito eslavo bizantino opõem-se ao proselitismo: o seu objectivo é eliminar toda a hostilidade, permanecendo o que é. Estruturas separadas, mas com o único objectivo de abraço ecuménico, reconhecido pelo Concílio como um dos objectivos principais (Unitatis redintegratio) “um caminho irreversível” como disse João Paulo II na encíclica Ut unum sint.
Tudo começou na década de 1920, quando no Pontifício Colégio Santo Anselmo de Roma, o Padre Lambert Beaudoin, monge da abadia de Mont Cesar em Leuven, atraído pela espiritualidade do Oriente cristão, pensou em criar um mosteiro que teria tem como objetivo a abordagem das Igrejas. Quarenta anos de diálogo, que só obtiveram reconhecimento em 1965. Nessa data, o Concílio ofereceu ao mundo os documentos nos quais se dedicava à causa do ecumenismo, e estes destacaram o compromisso do Padre Beaudoin, aquele que, em antecipação, souberam ver longe, acreditando que a unificação do povo de Deus era possível.
Monastério
O castelo foi construído em meados do século IX por Charles Delvaux de Fenffe, prefeito de Chevetogne. De 1903 a 1923, foi utilizado pelos beneditinos de Ligugé, exilados da França e que compraram o local. Neste período foram realizadas algumas obras de construção (nomeadamente nas partes superiores à esquerda do edifício principal). Também neste período foi construída a Casa de Betânia, a 500 metros do mosteiro. Depois de ter sido emprestado a particulares durante cerca de dez anos, o castelo tornou-se então uma casa de refúgio para os jesuítas espanhóis de 1932 a 1938.
Em junho de 1939, os monges de AmaysurMeuse partiram. Hoje, em ambas as extremidades dos edifícios, avista-se uma Igreja. Ao sul, fica a igreja bizantina, construída entre 1955 e 1957; Ao norte fica a igreja latina, construída entre 1981 e 1988.
Igreja bizantina
A Igreja Bizantina do Mosteiro de Chevetogne foi construída como sinal permanente e visível da comunidade, de oração constante pela unidade dos cristãos e para testemunhar os tesouros espirituais do Oriente cristão. A igreja é dedicada à Exaltação da Santa Cruz (1957). Na tradição oriental, uma igreja onde se celebra o culto representa, na sua arquitectura e decoração, o cosmos de forma condensada, um espaço onde as realidades visíveis e invisíveis da fé se unem em harmonia.
O fiel cristão que entra nas igrejas bizantinas passa primeiro por um exonártex (nártex externo) e depois pelo nártex, que em outros tempos era o lugar dos catecúmenos (aqueles que estão sob instrução, com vistas ao santo batismo) durante a celebração do a Eucaristia. A nave é o local de reunião dos batizados. A última parte da igreja é o santuário onde fica o clero; que representa o Céu, onde habita a divindade. Juntas, estas quatro partes da igreja são símbolos das diferentes etapas da vida cristã, uma peregrinação rumo ao Reino. A iconóstase é a parede coberta de ícones que separa o santuário do resto da igreja desde o século IX, ou seja, após a crise iconoclasta. Os ícones da iconóstase de Chevetogne foram pintados pelo pintor russo George Morozov (1900-1993).
Os dois ícones mais importantes de cada lado das portas centrais são o de Cristo e o da Bem-Aventurada Virgem Maria, Mãe de Deus, adorando o seu filho. Um ícone é como uma janela que se abre para o invisível para que as realidades da fé cristã possam ser contempladas.
Os afrescos foram pintados por dois pintores gregos, Rallis Kopsidis e George Chochlidakis, que trabalharam de acordo com os princípios das escolas macedônia (séculos XI e XII) e cretense (séculos XIV e XVII). Pelo menos no que diz respeito ao estilo, na disposição dos diferentes materiais remonta à época dos imperadores paleólogos (séculos XIII e XIV). O santuário foi decorado por um grupo de artistas sob a direção de M. L. Raffin em estilo sérvio. No átrio, onde ficavam os catecúmenos, está representado o Antigo Testamento, enquanto a nave é decorada com cenas da vida de Cristo. Ênfase especial foi dada a alguns aspectos importantes da liturgia e teologia bizantina. Por exemplo: o Batismo de Cristo e a Transfiguração (abside sul). Estas duas teofanias do Novo Testamento estão associadas ao propósito de esclarecer a vinda ao mundo do Filho de Deus: no seu batismo ele humilhou-se ao nível dos pecadores para abrir os olhos à luz divina. O mesmo se aplica aos afrescos da abside norte: a descida ao inferno é colocada no topo do túmulo de Cristo para proclamar a mensagem pascal de que Cristo se humilhou até a morte para que possamos participar de sua Ressurreição. Igreja Latina A Igreja Latina, dedicada ao nosso Santo Salvador, foi construída entre 1981 e 1988. Posteriormente, foi modelada no padrão básico de uma basílica (átrio, nave e santuário). A pedra fundamental, do Monte Sião em Jerusalém, foi lançada em 2 de novembro de 1981 pelo Arcebispo de Canterbury, Dr. R. Runcie, e pelo Cardeal Danneels, Arcebispo de Mechelen
Sua consagração por Mons. A.M. Léonard, bispo de Namur, assistido por Dom Ph. Bär, bispo emérito de Rotterdam, ocorreu em 11 de março de 1996. A igreja é decorada com dois afrescos de inspiração romana, feitos por um monge e iconógrafo russo, o Arquimandrita Zeno. A primeira, no átrio, representa a Jerusalém celestial, enquanto a segunda, na abside, representa uma Maiestas Domini (Cristo em sua glória).
História
O monastério de Chevetogne foi fundado em 1925 por Dom Lambert Beauduin (1873-1960). Este monge da abadia beneditina de Mont César (Leuven), esteve anteriormente profundamente envolvido com o movimento litúrgico na Bélgica. Ao conhecer o Oriente cristão, percebeu o grande abismo que dividia as igrejas e começou a trabalhar pela fundação de um mosteiro dedicado à unidade dos cristãos.
A carta pontifícia “Equidem Verba” de Pio Em dezembro de 1925, Dom Lambert Beauduin conseguiu estabelecer a sua fundação, juntamente com alguns monges, em AmaysurMeuse (diocese de Liège). Priorado de AmaysurMeuse. A partir daí, a comunidade mudou-se para Chevetogne (diocese de Namur nas Ardenas) em 1939. Em 11 de dezembro de 1990, o Priorado tornou-se abadia.
No início da nova fundação, o Padre Beauduin lançou uma revista ecumênica chamada Irénikon, inteiramente dedicada à promoção da Unidade dos Cristãos. Esta revista começou a ser publicada já em abril de 1927 e continuou ininterruptamente.
Abadia de Chevetogne
Ao mesmo tempo, o Padre Beauduin procurou fortalecer a sua relação com a Comunhão Anglicana e com todos os outros cristãos que não estavam em comunhão com Roma. Para possibilitar um diálogo justo com estes cristãos, os monges de Chevetogne desenvolveram contactos com muitas personalidades pertencentes a estas igrejas. Assim, começaram a receber um grande número de convidados, a celebrar a liturgia segundo os dois ritos e a organizar regularmente um colóquio teológico (desde 1942), e a Comunidade de Chevetogne também se esforçou para apresentar aos cristãos ocidentais os tesouros do tradição oriental.
Assim, o monastério de Chevetogne seguiu os caminhos dos precursores das ideias ecumênicas da Igreja Católica (Fernand Portal, Max de Saxe).
Contribuiu com entusiasmo para o crescimento da abertura ecuménica na Igreja Católica, para que o diálogo entre as Igrejas, tendo em vista a sua unidade, pudesse participar como iguais. Na verdade, esta atitude tornou-se oficial no Concílio Vaticano II (1962-1965).
Capela Latina Amay
Na oração diária, os monges de Chevetogne fazem suas as palavras de Cristo: “Que todos sejam um”. Com estas palavras no coração, ditas por Nosso Salvador pouco antes de sofrer e morrer, a comunidade trabalha e acolhe os seus hóspedes.
A vocação monástica
A comunidade de Chevetogne está inserida na tradição espiritual beneditina e se esforça para destacar os importantes carismas comuns ao Oriente e ao Ocidente cristãos. São Bento (Umbria, 480 547) forneceu um modelo de vida cristã para os homens e mulheres do seu tempo. Ele ensinou a verdade e a sabedoria do coração, por isso desenvolveu um estilo de vida que pode ser explicado em alguns princípios: buscar a Deus e honrar todos os homens. Muitos cristãos encontraram neste ideal a resposta às suas aspirações. Na regra de São Bento as necessidades espirituais e os valores humanos caminham juntos em harmonia.
Até hoje, essas ideias têm sido uma inspiração para muitas comunidades ao redor do mundo:
- Busque a Deus primeiro, antes de tudo, acima de tudo;
- Escutar a Palavra de Deus num mosteiro que é escola ao serviço do Senhor;
- Desejo de viver radicalmente o Evangelho numa comunidade de oração, trabalho e hospitalidade;
- Seguir Cristo no celibato e não colocar nada antes do seu amor por nós. Estes princípios delineiam uma definição da vida monástica beneditina.
Em suma, como representa o afresco da abside da igreja latina: o monge vive constantemente na expectativa de Cristo, com o coração transbordante de alegria, corre ao encontro do Filho de Deus.
Eis que irei em breve,
Eu, Jesus, Filho de Davi, “a brilhante estrela da manhã”
(Apocalipse 22: 12. 16).
A vocação ecumênica
A comunidade de Chevetogne foi fundada em 1925 por um pioneiro do ecumenismo na Igreja Católica Romana, Dom Lambert Beauduin. Desde a sua fundação, a Abadia tem se esforçado para ser um centro de oração, encontro e estudo teológico.
Os monges estão organizados liturgicamente em dois grupos, um celebrando de acordo com a tradição ocidental, o outro de acordo com a tradição bizantina oriental. Esta foi a opção fundamental desde o início, com a adopção dos dois ritos por razões ecuménicas, em vista da reconciliação entre o Oriente e o Ocidente cristãos. Desta forma, a comunidade deseja encarnar o primado da oração. É a oração que une cada pessoa, através de um laborioso caminho de conversão, enquanto prepara as nossas comunidades e igrejas para receber plenamente o dom da unidade. Na verdade, se é necessário conhecer-se primeiro para que haja apreço mútuo, o primeiro passo para a reconciliação é aprender com o outro quem ele é. Desde o início, a comunidade de Chevetogne esteve empenhada em aprender com o Oriente cristão, particularmente com a Igreja Ortodoxa Russa. A liturgia é celebrada principalmente em eslavo e às vezes em grego. As estreitas relações com as Igrejas Ortodoxas Orientais, com a Comunidade Anglicana e com as Igrejas Protestantes permitem aos monges na sua oração quotidiana estar com todos os discípulos de Cristo na oração comum pela comunhão entre as Igrejas.
Hospitalidade
Os monges do Mosteiro de Chevetogne recebem durante alguns dias os hóspedes que desejam um tempo de retiro em união com a espiritualidade do mosteiro. Pela sua vocação ecuménica, bem como pela sua localização geográfica, o Mosteiro de Chevetogne procura estar em sintonia com a vida e a evolução atuais de todas as igrejas cristãs do mundo, apesar das suas divisões mútuas. As questões sobre a unidade dos cristãos estão intimamente ligadas aos vários aspectos do encontro e do contraste das culturas, bem como às discórdias do passado e às tendências actuais da sociedade.
A comunidade é “biritual”, na medida em que os dois grupos distintos de monges celebram serviços monásticos respectivamente nas tradições romana e bizantino-eslava, e isto é, à sua maneira, uma iniciação prática em algumas das questões mais importantes da situação. . ecumênico atual A vida no mosteiro é um apelo diário à verdade e à abertura, dirigido tanto à comunidade como um todo como aos seus membros individuais. É também uma clara lembrança de que as causas e as soluções para os problemas de convivência na comunidade e na sociedade se encontram nas profundezas do mistério da liberdade que cada um de nós enfrenta. Este lugar, entre o Oriente e o Ocidente, no coração da Europa, coloca-nos frente a frente os desafios que surgem com o encontro das duas espiritualidades, em benefício da humanidade.
Três casas independentes estão abertas para receber hóspedes. Doze quartos no próprio edifício do mosteiro são destinados a hóspedes do sexo masculino. A segunda pousada, Betânia, é voltada para senhoras e familiares. Uma terceira casa, Emmaús, permite o alojamento de grupos mais ou menos autónomos.
Betânia era a cidade, não muito longe de Jerusalém, onde Lázaro, amigo de Jesus, morava com suas irmãs Marta e Maria, e onde Jesus era frequentemente um hóspede bem-vindo. Esta é uma inspiração para o tipo de hospitalidade que os monges esperam oferecer aos seus hóspedes. Os três habitantes de Betânia desempenham papéis complementares na sua relação com Jesus. Marta dedica todos os seus esforços para servir o seu hóspede e fazê-lo sentir-se verdadeiramente bem-vindo, enquanto Maria senta-se aos pés do Senhor e escuta atentamente cada palavra sua.
Lázaro, amigo de Cristo, está sentado à mesa com ele (Lc 10, 3842; Jo 11, 36; 12, 12) foi ele quem o Senhor veio visitar em Betânia, e essa é a razão da atividade de Marta e Mary.
Antes do serviço, antes da escuta, há comunhão, simplesmente por estar presente, comunhão que nasce de conhecer, respeitar e amar uns aos outros.
A casa de hóspedes “Emaús” tem capacidade para grupos de até doze pessoas, contando com cozinha disponível para preparar suas próprias refeições.
Biblioteca
A biblioteca ecumênica de Chevetogne (com cerca de 150.000 volumes) tem duas áreas de especial interesse: o Cristianismo Oriental e a Unidade das Igrejas. Alguns tópicos fundamentais particularmente importantes relativos ao Monte Athos (de Dom Irénée Doens), à iconografia e à história da Igreja Russa.
A biblioteca está aberta para pesquisas. E você será solicitado a entrar em contato com o bibliotecário.
O catálogo da biblioteca ainda não está acessível via internet, mas a bibliotecária terá prazer em responder por e-mail a quaisquer dúvidas que você possa ter sobre a presença de um livro específico. Os livros estão disponíveis para empréstimo. Para qualquer dúvida, escreva para este e-E-mail; telefone. (+32) 083/21 17 63 (favor consultar a bibliotecária).
Extraído do site oficial do Mosteiro de Chevetogne; Traduzido do inglês e publicado no site do Mosteiro Católico Bizantino por Raquel; Introdução extraída do blog Juan Pablo.