A NOITE PASCAL

O povo penetra então, seguindo o sacerdote, na igreja resplandecente de luz, exalando incenso, cintilante de todos seus fogos, na qual ressoa a alegria dos cantos da Páscoa. Essa luz, essa alegria espiritual, essa felicidade de estar juntos, tudo isso é uma imagem do paraíso. E, de fato, a vitória de Cristo sobre a morte e o pecado nos reintroduz no paraíso, que não deve ser, contudo, confundido com «Reino de Deus». Adão, com efeito, não saiu perfeito das mãos de seu criador. Ele vivia em um estado bem-aventurado; devia, contudo, crer e progredir para atingir a «plena estatura de Cristo». O paraíso é então um estado libertado do pecado, lugar de uma certa intimidade com Deus, de uma livre comunicação com ele. Mas não é ainda a transfiguração plena de nosso ser, a inteira participação na vida divina que nós chamamos de divinização. É a esse último estado que nós chamamos, propriamente falando, de Reino de Deus, que permanece o horizonte de nossa vida espiritual. Uma estrofe da nona ode do cânon pascal sublinha discretamente esta diferença:

«Ó Cristo, nossa grande páscoa de santidade, ó Sabedoria dos céus, Verbo e Potência de Deus: dai-nos comungar contigo de uma maneira ainda mais real no dia sem ocaso de teu Reino».

A vitória pascal nos faz assim reintegrar ao paraíso. Que isso quer dizer? O ofício do dia pode nos ajudar a precisar em que consiste a «vida paradisíaca». O traço mais evidente dela é a alegria, a exultação da libertação e da salvação. Como o povo hebreu que veio de se libertar da escravidão no Egito e do massacre que lhe preparava os exércitos do Faraó, os povos da terra são convidados a celebrar na alegria a salvação cósmica trazida pelo Cristo: 

«Dia da ressurreição! Povos, irradiemos de alegria: é a Páscoa, a Páscoa do Senhor! Cristo nosso Deus nos conduziu da morte à vida, da terra até o céu. Cantemos a vitória do Senhor» (1ª Ode).

A alegria da libertação está intimamente ligada à universalidade da salvação realizada pela livre oblação de Cristo:

«Hóstia vivente, Deus salvador, que a Ti mesmo ofereceste a teu Pai de bom grado. Ressuscitando do túmulo, ressuscitastes contigo todo o gênero humano» (6ª ode).

O segundo traço é aquele da beleza, reflexo do mundo que vem, do Reino de Deus:

«Que santa e bela é em verdade, esta noite de nossa redenção, mensageira radiosa do dia radiante da ressurreição, onde, saindo do túmulo corporalmente, brilhou sobre o mundo a eterna claridade».

A noite pascal é o momento por excelência onde se reúnem no maravilhamento «aqueles que amam a beleza de tua casa», como diz a Divina Liturgia. O edifício engrandecido pela luz, a beleza alegre dos cantos, o cintilar dos ícones, a alegria que transfigura cada um: tudo isto é uma imagem vivente do Deus «Agathos», quer dizer, ao mesmo tempo belo e bom.

O terceiro elemento deste retorno ao paraíso é aquele do perdão e da reconciliação. A nova realidade à qual nos dá acesso a ressurreição: a vida eclesial que é um lugar de comunhão instauradora de uma fraternidade reencontrada que se manifesta pelo beijo pascal:

«É o dia da ressurreição, nesta festa regozijemos; abracemo-nos uns aos outros, chamemos com o nome de irmão nossos inimigos. Perdoemos por causa da ressurreição a fim de poder cantar: Cristo ressuscitou, pela morte venceu a morte, e deu a vida aos que estão nos túmulos» (Doxastikon de versos de Páscoa).

E esta reconciliação universal, esta paz «que ultrapassa todo entendimento», preconizada com tanta insistência pelo Evangelho, não é a menor característica da vida paradisíaca.

Não esqueçamos, enfim, da vida sacramental, que permite ao milagre da ressurreição de se perpetuar em toda duração nossa vida. Ela é a origem de nosso renascimento e de nossa crença espiritual, a fonte mística na qual podemos nos saciar em todo tempo, uma vez que nos o façamos com um coração puro, humilde e reconhecedor:

«Vinde, bebei todos da cheia nova da fonte da imortalidade, que não brota mais da rocha ou do deserto, mas do túmulo de Cristo, nossa força e nossa alegria” (Hirmnos da 2ª Ode).

Ou ainda:

«Saboreemos o fruto novo da vinha, comunguemos da divina alegria, tomemos parte no Reino do Cristo, cantando-o como Deus nos séculos» (8ª Ode).

Com esta reintrodução no paraíso, o ferrolho está aferrolhado. O tempo da quaresma tinha começado sobre os auspícios dramáticos da expulsão do Paraíso. O Domingo do Perdão e a segunda-feira que o segue, primeiro dia da santa quarentena, carregam a dor condolente do paraíso perdido. O Cristo não somente restaurou o que Adão havia destruído, mas, recapitulando todo o plano divino, realizou em si mesmo, no lugar do primeiro criado declinante, o que era esperado dele na origem. A extraordinária coerência simbólica da liturgia brilha neste cumprimento.